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鲁襄公十四年

公元前559年，鲁襄公十四年。

十四年春，吴告败于晋。会于向，为吴谋楚故也。范宣子数吴之不德也，以退吴人。

执莒公子务娄，以其通楚使也。

十四年春，吴国将打了败仗的消息告知晋国。晋国组织诸侯的卿大夫在向地相会，商量如何为吴国讨伐楚国。也许是因为吴国人的无礼惹怒了大伙，也许是因为大伙都不想再打仗，会议的主题跑偏了。士作为晋国的代表，同时也是会议召集人，责备吴国乘着楚共王去世而入侵楚国是不道德的行为，拒绝了吴国攻打楚国的要求。

但是会议也不能白开，逮捕了莒国的代表公子务娄，理由是他的使者与楚国有来往。客观地说，莒国这些年来屡次入侵鲁国，破坏晋国领导下的国际合作，也是该收拾一下了。

将执戎子驹支，范宣子亲数诸朝，曰：“来！姜戎氏！昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖、蒙荆棘以来归我先君，我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉。与，将执女。”对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟，而舍戍焉，于是乎有之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之。戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹志也，岂敢离逖？今官之师旅无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎！我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。”赋《青蝇》而退。宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。

士抓人抓上了瘾，抓了莒国的代表公子务娄，又要逮捕戎子驹支。

戎子即戎人的首领，姜戎氏，名驹支，带领戎人部队在晋军中服役。士亲自在朝会的时候数落驹支：“过来！姜戎氏！当年秦国人在瓜州逼迫你的祖先吾离。你的祖先吾离披着蓑衣、戴着草帽来归顺我们的先君。先君惠公只有并不丰厚的土地，还与你们分享。而今诸侯侍奉寡君不如从前，这是语言泄露机密，应该是因为你们而造成的。明天早上的事情，你就不用参加了。参加的话，就逮捕你。”

驹支回答：“当年秦国人依仗人多势众，贪求土地，驱逐诸部戎人。惠公深明大义，说我们这些戎人是四岳的后裔，不能抛弃我们。赏赐给我们南部边境的土地，与狐狸同居，听豺狼嗥叫。我们这些戎人披荆斩棘，驱逐野兽，认为先君不侵害不叛乱的臣子，至今对晋国忠心不二。当年文公与秦国人联合讨伐郑国，秦国人偷偷与郑国结盟，而且在郑国设置守卫，所以有了之战。晋军在上面抵挡秦军，戎人在下面对抗秦军。秦军有来无回，是我们这些戎人使他们这样。拿捕鹿打比方，晋国人抓住鹿角，戎人拖住鹿腿，与晋国人一道扳倒它，戎人为何不能免于罪责呢？自之战以来，晋国的每一次战争，我们这些戎人都一一按时参加，以追随你们这些执政大臣，还是和当年在山一样忠心，岂敢背弃？今天各部门的官员恐怕实在是有过失，因而使诸侯产生二心，而归罪于我们这些戎人！我们戎人的饮食服装不与华夏相同，与诸侯们不相往来，语言不通，如何能够使坏？不让我参加会议，我也没什么愧疚的。”言毕，赋了《诗经·小雅》中的《青蝇》一诗。

“营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。营营青蝇，止于棘，谗人罔极，交乱四国。营营青蝇，止于榛，谗人罔极，构我二人。”

苍蝇嗡嗡，飞来飞去，有如谗言，挥之不去。平易近人的君子啊，千万不要听信谗言。士听懂了，于是向驹支道歉，让他参加会议，表现了心无芥蒂、平易近人的一面。

于是子叔齐子为季武子介以会，自是晋人轻鲁币而益敬其使。

当时子叔齐子作为季孙宿的副手参加会议，自这个时候开始，晋国人减轻了鲁国进贡的负担而更加尊重它的使者。

吴子诸樊既除丧，将立季札。季札辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰‘能守节’。君，义嗣也，谁敢奸君？有国，非吾节也。札虽不才，愿附于子臧，以无失节。”固立之。弃其室而耕，乃舍之。

接下来要说说吴国的事情。

前面已经说到，吴国姬姓，是吴太伯的后代。周朝承认吴国的诸侯地位，但是吴国所在的江浙一带，是比楚国还偏僻的蛮荒之地，时间一久，吴国与中原也就基本断绝了联系。鲁成公年间，晋国为了牵制楚国，派申公巫臣出访吴国，教会吴国人如何使用战车，吴国才恢复与中原的交流。也正是从那个时候开始，吴国开始强大，不满足于周朝赐予的子爵封号，自称为王。

据《史记》记载，吴王寿梦有四个儿子：长子诸樊、次子馀祭、三子馀、幼子季札。季札德才兼备，深得寿梦喜爱。寿梦想将王位传给季札，但是季札坚决不肯接受。鲁襄公十二年，寿梦去世，诸樊即位。在诸樊看来，王位本来就是季札的，他只不过是过渡一下，替老头子守了三年之丧，已经完成任务，于是脱掉丧服之后，就要立季札为王。

季札还是不肯干这份人人羡慕的工作，推辞说：“曹宣公死的时候，诸侯和曹国人都觉得继承人曹成公无情无义，打算立子臧（子臧即公子欣时，事见鲁成公十三年的记载）为君。子臧离开了曹国，这件事也就不了了之，成全了曹成公。君子称子臧‘能够保持节操’。您是先王的合法继承人，谁敢冒犯您？占有国家，不是我的节操。我虽然没有才能，愿意追随子臧，以不失节操。”言下之意：曹成公来路不正，都能当稳国君；你正大光明，安心坐在王位上就是了。至于我，压根对那份累死人的工作没兴趣。

诸樊坚持要立他，季札干脆抛弃了家产去种田。诸樊见他态度这么坚决，只好放弃。

夏，诸侯之大夫从晋侯伐秦，以报栎之役也。晋侯待于竟，使六卿帅诸侯之师以进。及泾，不济。叔向见叔孙穆子，穆子赋《匏有苦叶》，叔向退而具舟。鲁人、莒人先济。郑子见卫北宫懿子曰：“与人而不固，取恶莫甚焉，若社稷何？”懿子说。二子见诸侯之师而劝之济。济泾而次。秦人毒泾上流，师人多死。郑司马子帅郑师以进，师皆从之，至于林，不获成焉。荀偃令曰：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。”栾黡曰：“晋国之命，未是有也。余马首欲东。”乃归。下军从之。左史谓魏庄子曰：“不待中行伯乎？”庄子曰：“夫子命从帅，栾伯，吾帅也，吾将从之。从帅，所以待夫子也。”伯游曰：“吾令实过，悔之何及，多遗秦禽。”乃命大还。晋人谓之“迁延之役”。

鲁襄公十一年，秦军入侵晋国，在栎地打败晋军。这一年夏天，晋国为了洗刷耻辱，发动诸侯出兵讨伐秦国。晋悼公本人在秦晋边境坐镇指挥，由晋国六卿带领诸侯联军继续前进。

联军到了泾水，不肯再往前进。再往前就深入秦国腹地了，谁又真的愿意为了晋国跑到遥远的大西北去打仗呢？晋国的羊舌跑去见鲁国的叔孙豹，两个人具体谈了些什么不得而知，十有八九是想要叔孙豹帮忙想想办法。叔孙豹没有正面回答，而是赋了《诗经·邶风》中的《匏有苦叶》。匏是葫芦，古人拿它作为渡河的浮具。羊舌心领神会，回去之后就下令准备船只。

果然，鲁国人、莒国人率先渡过了泾水。郑国的公孙虿对卫国的北宫括说：“依附别人而摇摆不定，没有比这更让人讨厌的了，这样的话，让国家怎么办？”北宫括以为然。两个人跑到其他诸侯的部队里，一个劲儿地劝大伙渡河。一件事情，只要有人带头、有人鼓动就好办，于是联军全体渡过了泾水。但是没想到，更大的困难在等着他们。秦国人在泾水的上游投毒，联军将士在下游喝了河水，死者甚众。在这种情况下，继续前进就需要更大的勇气了。时任郑国司马的公孙虿再度发挥作用，率领郑军义无反顾地出发。诸侯部队受到鼓舞，都跟随着郑军前进。

联军抵达林，秦国人仍然不肯屈服。中军元帅荀偃下令：“鸡鸣时分驾好战车，堵塞水井，夷平军灶，大家看我的马头行动。”这便是要决战了。下军元帅栾黡却说：“晋国从来没有过这样的军令，我的马头可是要向东呢！”于是率领下军东归。军中左史（官吏名）问下军副帅魏绛：“咱们不等待中行伯（指荀偃）了吗？”魏绛说：“他老人家命令我们跟从主将，栾黡就是我们的主将，我打算跟随他。跟从主将，就是对待他老人家之道啊！”

晋国的下军还兼管新军。栾黡和魏绛来这一手，荀偃始料不及，说：“我的命令确实有误，后悔又哪里来得及？留下来只能被秦国俘虏。”于是下令全军撤退。

晋国人称这次战役为“迁延之役”，意思是：一场拖拖拉拉的战争。

栾曰：“此役也，报栎之败也。役又无功，晋之耻也。吾有二位于戎路，敢不耻乎？”与士鞅驰秦师，死焉。士鞅反。栾黡谓士曰：“余弟不欲住，而子召之。余弟死，而子来，是而子杀余之弟也。弗逐，余亦将杀之。”士鞅奔秦。

不管荀偃的命令正确与否，栾黡不听从指挥，擅自脱离战斗，都是不光彩的行为。栾黡的弟弟栾此时担任荀偃的戎右，说：“这一战是为了报复在栎地的战败。发动战争却又无功而回，是晋国的耻辱。我在戎车上居于第二位（次于御戎），岂能不感到耻辱？”年轻人热血一上头，什么都不顾，栾于是和士鞅（士之子）发动自杀性攻击，冲到秦军阵中。结果栾战死，士鞅却逃了回来。

栾黡死了兄弟，迁怒于士鞅，对士说：“我的兄弟本来不想去，是你儿子叫他去的。我的兄弟战死，你的儿子回来，这是你的儿子杀了我的兄弟。如果不赶走他，我就杀死他。”看到栾黡那副恶狠狠的样子，士不敢和他讲理，安排儿子逃到了秦国。

于是，齐崔杼、宋华阅、仲江会伐秦，不书，惰也。向之会亦如之。卫北宫括不书于向，书于伐秦，摄也。

当时，齐国的崔杼、宋国的华阅、仲江参加了讨伐秦国的战争。《春秋》不书写他们的名字，仅写作“齐人”“宋人”，是因为他们作战不力。年初的向地之会，也是同样笔法。卫国的北宫括没有留名于向地之会，而写到了讨伐秦国的行动中，是因为他起到了辅助的作用。

秦伯问于士鞅曰：“晋大夫其谁先亡？”对曰：“其栾氏乎！”秦伯曰：“以其汰乎？”对曰：“然。栾黡汰虐已甚，犹可以免。其在盈乎！”秦伯曰：“何故？”对曰：“武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎？栾黡死，盈之善未能及人，武子所施没矣，而黡之怨实章，将于是乎在。”秦伯以为知言，为之请于晋而复之。

士鞅逃到了秦国，秦景公问他：“晋国的卿大夫，谁将先灭亡？”士鞅回答：“应该是栾氏吧！”秦景公说：“是因为他太专横吗？”士鞅说：“是的。”但是又说，栾黡专横残暴已经很过分了，却还可以免于祸难；真正倒霉，恐怕是在他的儿子栾盈这一代。秦景公觉得奇怪，问他为什么，士鞅回答：“栾武子（即栾黡的父亲栾书）的恩德留在百姓中。有如周朝人思念召公奭而爱护他的甘棠树，何况是他的儿子呢？栾黡死了，栾盈的好处没有让人享受到，栾武子所施的恩惠也就逐渐沉没了。而栾黡招惹的怨恨实在太明显，所以栾氏的灭亡也就在这里了。”

秦景公以为士鞅很有见识，为他向晋国请求，让他又回到了晋国。这是后话。

卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝，日旰不召，而射鸿于囿。二子从之，不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚，孙蒯入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞。师曹请为之。初，公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子，以报公。公使歌之，遂诵之。蒯惧，告文子。文子曰：“君忌我矣，弗先，必死。”并帑于戚而入，见蘧伯玉，曰：“君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？”对曰：“君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸知愈乎？”遂行，从近关出。

卫献公约孙林父、宁殖一起吃饭。两个人不敢怠慢，都穿上朝服，早早来到朝堂上待命。一直等到太阳快下山了，卫献公还不宣召他们上桌，反而在园子里面射大雁。两个人跟着他来到园子里，卫献公不脱皮帽就和他们说话。

按理说，国君与臣下说话，应该戴正式的礼帽。如果戴的是其他帽子，则必须摘下来，以示尊重。尤其是在当时这种情况下，孙林父和宁殖两位卿家都穿着整整齐齐的朝服，卫献公却戴着一顶打猎专用的皮帽和他们说话，显然不是太粗心，而是有意侮辱他们。

两个人敢怒而不敢言。这事之后，孙林父便回了自家的封地戚地。这是闹情绪，表达不满，但是卫献公没有任何表示。过了一段日子，孙林父自己沉不住气了，派儿子孙蒯进宫朝见卫献公。卫献公倒是很客气，请孙蒯喝酒，不用他久等，而且还安排了乐师在现场演唱。唱什么呢？《诗经·小雅》中《巧言》的最后一章。

“彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？”

诗的大意：究竟是何人居住在小河边？无力也无勇，是祸乱的根源。腿伤脚已肿，勇气在哪里？诡计实在多，党羽有几何？

这不是请人喝酒，这是故意羞辱人！

卫献公一开始是安排宫中的大师（乐官之长）来演唱，大师知道这不是闹着玩的，找个借口拒绝了。大师手下有位师曹（姓曹的乐师），却主动请求献唱。

当初，卫献公极其宠爱一名贱妾，命师曹教她弹琴。师曹显然没有意识到这个女人对于卫献公来说有多重要，以为只是一个普通的宫女，教她的时候，拿鞭子打了她。卫献公大怒，下令打了师曹三百鞭子。师曹要报复卫献公，现在正是时候。他知道，在招待孙蒯的宴会上唱《巧言》，必然会惹怒孙林父，由此而造成的后果，很难预料。而且，他还担心孙蒯听不清楚，当卫献公示意他演唱的时候，他干脆将这段诗歌口齿清晰地朗诵出来。

孙蒯每一个字都听明白了，越听越怕，回去告诉孙林父。孙林父说：“国君已经很恨我了，不先下手的话，必死无疑。”

孙林父说干就干，将自己的家臣奴仆集中在戚地，然后带着他们攻入卫国的首都帝丘。在路上，孙林父遇到一个年轻人，和他交谈了两句。

孙林父说：“国君的暴虐，您是知道的。我很害怕国家颠覆，你准备怎么办？”

年轻人说：“国君掌控他的国家，臣下谁敢干涉他？就算把他给换了，谁敢肯定新的就比他强？”说完就赶紧走了，而且从最近的关卡迅速离开了卫国。

这个年轻人叫蘧瑗，字伯玉，后来他交了一个很有名的朋友，人称孔子。《论语》里记载了蘧瑗和孔子交往的一些故事。比如，有一天蘧瑗派人来拜望孔子，孔子向来人询问蘧瑗的近况，回答是：“他正设法减少自己的缺点，却苦于做不到。”来人走后，孔子就对弟子说：“使乎，使乎！”意思是这个人很了解蘧瑗。当然，蘧瑗本人并不认为自己已经完美无缺，即便到了五十岁，他还是能够深刻地反省前一年所犯下的错误，即所谓的“年五十，知四十九年之非”。

公使子、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之。四月己未，子展奔齐。公如鄄，使子行请于孙子，孙子又杀之。公出奔齐，孙氏追之，败公徒于河泽。鄄人执之。

孙林父兵临城下，卫献公才着了慌，派子、子伯、子皮出去，在丘宫和孙林父谈判结盟。孙林父将他们都杀了。四月二十六日，卫献公的弟弟子展逃往齐国。随后，卫献公逃到鄄地，派子行向孙林父求和，孙林父又杀了子行。卫献公计无可出，只能逃往齐国。孙家的人追上去，在河泽打败卫献公的步兵。鄄地人将卫献公的残兵败将都抓了起来。

初，尹公佗学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁。二子追公，公孙丁御公。子鱼曰：“射为背师，不射为戮，射为礼乎。”射两而还。尹公佗曰：“子为师，我则远矣。”乃反之。公孙丁授公辔而射之，贯臂。

卫献公一路狂奔，为他驾车的是公孙丁。孙林父则派了两名杀手去追杀他。这两名杀手是师徒关系，师父叫庾公差（字子鱼），徒弟叫尹公佗。但是，庾公差又是公孙丁的徒弟，关系就不太好处理了。

庾公差拿着弓箭说：“射吧，背叛了老师；不射吧，将被主人诛戮……射是合于礼的。”果然射了两箭，射中了卫献公车上的两（一车四马，叉住中间两匹马脖子的曲木叫作），然后就回去了。这是典型的两全之策，公私兼顾，不负如来不负卿。但是尹公佗很不以为然，说：“您当他是老师，我和他的关系就远了。”于是又返回去。公孙丁看到尹公佗追上来了，将马缰交给卫献公，张弓搭箭，一下子就射穿了尹公佗的臂膀。

祖师爷不发威，你还真把他当病猫？

子鲜从公。及竟，公使祝宗告亡，且告无罪。定姜曰：“无神，何告？若有，不可诬也。有罪，若何告无？舍大臣而与小臣谋，一罪也。先君有冢卿以为师保，而蔑之，二罪也。余以巾栉事先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而已，无告无罪。”

卫献公的胞弟公子（即子鲜）跟随着他。到了边境，卫献公命祝宗向祖宗报告自己逃亡的事，同时报告说自己并无罪过。与他一同逃亡的定姜说：“如果没有神明，又何必报告？如果有神明，那就不可以谎报。你有罪，为什么报告说没有？抛弃大臣而与小臣谋事，这是第一桩罪。先君留下了正卿作为你的师保，你却蔑视他们，这是第二桩罪。我拿着毛巾梳子侍奉先君，而你像对待贱妾一般残暴地对我，这是第三桩罪。你就报告逃亡的事，不可报告无罪！”

顺便说一下，定姜作为卫定公的夫人，只是卫献公名义上的母亲（卫献公的生母为敬姒），所以卫献公对她并不尊重。这显然是不对的。先君夫人就是先君夫人，尊重她就是尊重先君，这个道理卫献公不懂，很多事情他都不懂。

公使厚成叔吊于卫，曰：“寡君使瘠，闻君不抚社稷，而越在他竟，若之何不吊？以同盟之故，使瘠敢私于执事，曰：‘有君不吊，有臣不敏，君不赦宥，臣亦不帅职，增淫发泄，其若之何？’”卫人使大叔仪对，曰：“群臣不佞，得罪于寡君。寡君不以即刑，而悼弃之，以为君忧。君不忘先君之好，辱吊群臣，又重恤之。敢拜君命之辱，重拜大贶。”厚孙归，复命，语臧武仲曰：“卫君其必归乎！有大叔仪以守，有母弟以出，或抚其内，或营其外，能无归乎！”

鲁襄公派厚成叔（厚氏，即氏，名瘠）到卫国慰问，说：“寡君命我前来，听说君侯不安抚社稷，而流亡在别的国家境内，怎么能够不来慰问？因为是同盟之国，所以命我斗胆私下对诸位说：‘国君不善，臣下不敏，国君不宽恕，臣下也不尽职，积怨很久而发泄，这可怎么办啊？’”

卫国人派太叔仪应对：“群臣无德无能，得罪了寡君。寡君没有拿我们治罪，而是远远地抛弃了我们，让君侯担心了！君侯没有忘记先君的友好，派您屈尊来安抚我们，又加以哀怜。谨此拜谢君王的命令，再拜谢对下臣们的哀怜。”

厚成叔回国复命，对臧孙纥说：“卫侯必定能够回国。有太叔仪留守，有胞弟公子跟随着他出国。有人安抚国内，有人经营国外，能够不回吗？”

这话该怎么说呢，人渣命好？

齐人以寄卫侯。及其复也，以粮归。

右宰谷从而逃归，卫人将杀之。辞曰：“余不说初矣。余狐裘而羔袖。”乃赦之。

卫人立公孙剽，孙林父、宁殖相之，以听命于诸侯。

卫侯在，臧纥如齐唁卫侯。卫侯与之言，虐。退而告其人曰：“卫侯其不得入矣。其言粪土也。亡而不变，何以复国？”子展、子鲜闻之，见臧纥，与之言，道。臧孙说，谓其人曰：“卫君必入。夫二子者，或挽之，或推之，欲无入，得乎？”

人渣确实命好，可是命再好也还是人渣。

齐国人将地让给卫献公寄居。后来，等到卫献公回国的时候，竟然将那里的粮食也带回去了。

右宰（官名）谷先是跟着卫献公逃亡，后来又逃回了卫国。卫国人要杀他，他辩解说：“对于过去的事情我是不乐意的。我是穿了狐皮大衣，袖子却是羊皮的。”狐贵重，以喻善，羊以喻恶。言下之意，狐毛为装，小羊毛为袖。一身尽善，唯有少恶。我人是好的，只有一点小毛病，看人要看主流嘛！这么一说，居然被赦免了。

国不可一日无君。卫献公不在，卫国人又立了公孙剽为君。孙林父和宁殖辅佐他，以待诸侯发布命令。说白了，就是等着晋国点头。

卫献公住在地，鲁国派臧孙纥访问齐国，对卫献公表示慰问。卫献公和他说话，态度很恶劣。臧孙纥退出来后就对人说：“卫侯怕是回不去了。说起话来有如粪土，臭不可闻。逃亡在外而不知悔改，怎么能够复国？”子展、子鲜听到了，跑去见臧孙纥，和他交谈，通情达理。臧孙纥很满意，对手下说：“卫侯一定能够回国，这两个人，或者拉他，或者推他，想不回国都难。”

为什么？为什么一定要把一个人渣推上国君的宝座？

师归自伐秦，晋侯舍新军，礼也。成国不过半天子之军。周为六军，诸侯之大者，三军可也。

于是知朔生盈而死，盈生六年而武子卒，彘裘亦幼，皆未可立也。新军无帅，故舍之。

自从讨伐秦国回来，晋悼公便开始改革部队，裁减了新军。这是合于礼的。大国的军队不超过天子的一半。王室定编六军，诸侯中强大的，定三军也就可以了。

前面已经说过，晋国的新军无帅，晋悼公也一直没有任命，主要是考虑到众卿的势力过于庞大，不想有太多的卿。现在干脆撤掉新军，也是顺理成章的事。当然，晋悼公还是找了一个借口——原本晋国四军八卿，分别为中行氏、知氏、范氏、彘氏、韩氏、赵氏、魏氏、栾氏。其中，知氏荀的儿子荀朔生了荀盈就死了，荀盈六岁的时候荀也死了，那么知氏目前也就没有人能够当卿了；彘氏的士鲂已经去世，其子士裘还小，彘氏也就可以暂时不考虑了。新军本来就没有统帅，所以撤掉。

晋悼公不愧是明主，对外对内都有两把刷子。尤其是处理国内事务，敢碰硬，不硬碰，有条不紊，水到渠成，远胜前面几位国君。

师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”

师旷，是晋国的大乐官，名旷，字子野。

有一天，师旷在晋悼公身边侍候。晋悼公突然说：“卫国人将他们的国君赶走了，这不是很过分吗？”

《左传》的行文，要前后对照来看。前面写到晋悼公裁撤新军，触动众卿的利益；后面就写到他对卫国人赶走国君的担忧。二者之间有没有某种心理上的联系？显然是有的。晋悼公是明君，卫献公是昏君，这不用说。可是，当国君与臣下产生矛盾的时候，不管国君有没有理，臣下能够赶走国君，这件事让晋悼公感到很不爽。明君和昏君都是君，他们之间有“类感情”，或者说，有阶级感情。

师旷给晋悼公上了一堂课——

也许是他们的国君实在太过分了。好的国君应该奖善罚恶，爱民如子，像天一样覆盖百姓，像地一样包容百姓。国民侍奉他们的国君，爱他就像爱父母，仰望他如同仰望日月，尊敬他有如尊敬神明，害怕他像是害怕雷霆，怎么可能赶走他呢？国君，就是祭祀神明的主持、国民心中的高山。如果让百姓的生计困难，神明不得祭祀，百姓绝望，社稷无主，还要他干什么？不赶走他还有什么用？上天生养百姓而为他们立君主，让他统治他们，不让他们迷失本性。有了国君又为他设置辅佐，让他们教育他保护他，不让他做事过度。所以天子有三公，诸侯有众卿，卿有旁支，大夫有小宗，士有亲友同门，庶人、工匠、商贾、皂隶、牧圉都有亲近的人，互为辅佐。做了好事就表扬，做了错事就纠正，有了忧患就求助，有了过失就改正。自天子以下，各有父兄子弟来弥补过失，察其得失。太史著书，乐师作诗，乐工朗诵箴言规谏，士人将意见传达给上级，庶人在路上发发牢骚，商人旅客在市场上议论纷纷，百工献技艺。所以《夏书》上说，“传令官举着木铎巡视道路，官吏互相规劝，百工呈献技艺来劝谏。”正月孟春之际发生这样的事，这是因为劝谏失去了常规。上天甚为爱护百姓，岂能让一个人在百姓头上胡作非为，以放纵他的邪恶而失去天地的本性？一定不会这样的！

老左没有记载晋悼公接下来说了什么。也许对话就这样结束了，而晋悼公心里很不是滋味吧。

秋，楚子为庸浦之役故，子囊师于棠，以伐吴。吴不出而还。子囊殿，以吴为不能而弗儆。吴人自皋舟之隘要而击之。楚人不能相救，吴人败之，获楚公子宜谷。

去年，楚共王去世，吴国人趁火打劫，在庸浦被楚军打败。楚共王的儿子楚康王即位后，为了报复吴国，命令尹公子贞从棠地出兵讨伐吴国。吴国人不出战，楚军就回去了。公子贞亲自殿后，认为吴国已经不行了，所以不加戒备。吴国人利用皋舟的险要地形，从中截击楚军。楚国人前后不能相救，被打得大败。吴军俘虏了楚将公子宜谷。

王使刘定公赐齐侯命，曰：“昔伯舅大公右我先王，股肱周室，师保万民。世胙大师，以表东海。王室之不坏，伯舅是赖。今余命女环，兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧。敬之哉，无废朕命！”

周灵王派卿士刘定公赐命齐灵公，说：“从前伯舅姜太公辅佐我先王，为王室股肱，教育保护万民。王室世代酬谢太公的功劳，作为东海诸国的表率。王室能够长久不衰败，有赖于伯舅的努力。现在我命令你姜环（齐灵公名环），孜孜不倦地遵循舅氏的常法，继承你的祖先，不要辱没你的先人。要诚敬啊！不要废弃朕的命令！”

周灵王这时候来这么一出，没有别的原因，也没有特别的意思，就是要和齐国结亲了，套个近乎。

晋侯问卫故于中行献子，对曰：“不如因而定之。卫有君矣，伐之，未可以得志，而勤诸侯。史佚有言曰：‘因重而抚之。’仲虺有言曰：‘亡者侮之，乱者取之。推亡、固存，国之道也。’君其定卫以待时乎！”

冬，会于戚，谋定卫也。

晋悼公向荀偃咨询卫国的事情，实际上也就是问卫国人赶走了卫献公，要不要讨伐卫国。荀偃回答：“不如按照现状来安定它。卫国已经有新君（公孙剽）了。如果讨伐它的话，不一定能够达到目的而又让诸侯们辛劳。史佚说：‘因为已经安定而加以抚慰。’仲虺说：‘流亡的可以欺侮，动乱的可以攻取，推翻流亡的而巩固续存的，这就是定国之道。’您还是保持卫国稳定，以等待时机吧！”

冬天，晋、宋、鲁、卫、郑等国的卿大夫在戚地相会，商量安定卫国的事。

范宣子假羽毛于齐而弗归，齐人始贰。

戚地之会的时候，晋国的士向齐国借来饰有羽毛的仪仗而不归还，齐国人开始对晋国有了二心。

楚子囊还自伐吴，卒。将死，遗言谓子庚：“必城郢！”君子谓：“子囊忠。君薨，不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎？忠，民之望也。《诗》曰‘行归于周，万民所望’，忠也。”

楚国令尹公子贞讨伐吴国回来就去世了。临死的时候，给继任的公子午（字子庚）留下遗言：“一定要加固郢都的城防。”

君子认为公子贞忠心，楚共王死的时候，给楚共王上了“共”的谥号；自己死的时候，还不忘保卫国家，能不认为他忠吗？忠诚，是百姓仰望的美德。《诗》上说，“行为归结到周全，万民共同仰望”，说的就是忠。