全网热搜明悟金刚经小说全文免费阅读最新章节大结局_大圆广觉经（明悟金刚经）小说全文免费阅读无广告（大圆广觉经）

开篇：火宅说承前启后问

火宅说：前三品已明危房之险在因缘幻相、火宅之苦在执念业火，危房说以“避险破执、渐修顿悟”为径，“离相明心、即境见真”为要，皆引《大圆广觉经》义理，直指真空妙有之道。然《大方广圆觉修多罗了义经》（下称《圆觉经》）言“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心”，此圆觉妙心既是众生本具，为何仍有危宅欲塌、火宅将焚之险？《大圆广觉经》与《圆觉经》同言“圆觉”，前者以危火为喻显圆觉之用，后者以真如为体明圆觉之性，二者究竟是体用不二，还是源流有别？

前番君言“心房为根本危房，业魔为险相之体”，然无明自性（迷惑不觉的根本自性）与圆觉妙心如何相融？业魔之扰与圆觉之照，是相斥还是相济？众生困于五蕴（色受想行识）、缠于业力，欲证圆觉，需先破危房之险，还是先显圆觉之体？今愿再问十四端，求君详解圆觉与危火之玄义，贯通两部“圆觉经”之真谛，令众生知危火非障、圆觉非遥，于沉沦中见觉悟之机。

一问：《圆觉经》之“圆觉”与《大圆广觉经》之“圆觉”，名同实同，还是名同实异？

危房说：善哉此问！二经之“圆觉”，名同体同，异在用显。《圆觉经》云“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”，此明圆觉之“体”——是诸佛众生本具之清净真如，圆满无缺、觉悟无碍，如虚空遍覆，无有边际；《大圆广觉经》言“圆觉之体，如明镜常明，圆觉之用，如镜照诸相”，此显圆觉之“用”——体虽清净，需借危火之境显发，如镜虽明，需借物象照见。

《圆觉经》以“大方广”立宗：“大”者，体周法界，包容万有；“方”者，性自平等，无有偏私；“广”者，用遍十方，济度众生。此是从体起用，明圆觉体本圆满，能生万法，危火之境亦是圆觉体所现之相。《大圆广觉经》以“大广圆觉”立宗：“大”者，圆觉体大，能容危火之险；“广”者，圆觉用广，能度执险之众；“圆”者，觉性圆满，无漏无缺；“觉”者，照破无明，远离颠倒。此是从用显体，明圆觉用在破险，危火之境正是圆觉显发之缘。

如《华严经·金狮子章》云“金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起”，金体如圆觉之体，狮子相如危火之境——二经同观“金体”（圆觉），《圆觉经》直示金体本净，《大圆广觉经》明言狮子相（危火）亦是金体所成，离相即见金，离险即显圆觉。《大圆广觉经》有云：“圆觉无二体，危火非异体，体用不二，方见真义。” 故二经之圆觉，名同实同，只是《圆觉经》偏明“体空”，《大圆广觉经》偏明“用有”，空有不二，便是圆觉真义。

二问：圆觉妙心本自具足，为何众生不见，反陷危火之境？

危房说：此因众生“无明覆障，业力缠缚”，如《大圆广觉经》言“圆觉如日，无明如云，云遮日隐，非日不照”。众生无始以来，被一念无明（根本无明）遮蔽圆觉妙心，于真如体上妄生“我执”“法执”，如明镜蒙尘，不能照见本净；复因我法二执，造作身口意诸业，业力如链，缚于六道，便有危宅之险、火宅之苦。

《圆觉经》云“一切众生，从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回”，恩爱贪欲便是无明所生之枝末烦恼，如危宅之朽柱、火宅之薪柴。众生因无明而不识圆觉，因烦恼而造作业力，因业力而沉沦危火，如人迷于梦境，不知床榻安稳，反惧梦中虎狼——危火之境本是幻相，只因众生认妄为真，便不见圆觉妙心，如迷梦者不见床榻。

《大圆广觉经》进一步阐释：“无明非实有，业力非恒常，圆觉非可求，只因众生执，便有隐显别。” 如《楞伽经》云“如金与金器，二相无差别”，众生与佛，圆觉之体无有差别，只是众生多一执着，佛少一执着；执着生则圆觉隐、危火显，执着灭则圆觉显、危火隐，非圆觉有生灭，乃是众生有迷悟。

三问：无明自性与圆觉妙心，是一体两面，还是异体殊途？

危房说：无明自性与圆觉妙心，是“一体两面，迷悟之别”。《大乘起信论》云“依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门”，圆觉妙心便是“心真如门”，本自清净、不生不灭；无明自性便是“心生灭门”，由真如体一念妄动而生，如静水波起，波非异水，水非异波。

《大圆广觉经》云：“圆觉是水，无明是波，波兴则水隐，波灭则水显；非波能覆水，乃是水自起波；非无明能障圆觉，乃是圆觉自现无明。” 无明无有自性，依圆觉而有；圆觉本无生灭，因无明而显迷相。如众生之心，迷时是无明，悟时是圆觉；迷悟之间，非有二心，只是一念之差——迷则执危火为实，悟则见圆觉为真。

《圆觉经》言“无明真如，无异境界”，正是此理：无明之境与真如之境，本无差别，差别在迷悟之心。众生若能于无明中反观自照，便知无明亦是圆觉之显现，如于波中见水；若执着于无明为实，便会沉沦危火，如执波为异水，终不见水性。故无明与圆觉，异体殊途之说，是凡夫之妄见；一体两面、迷悟之别，方是佛法之真谛。

四问：业魔之扰与圆觉之照，是相碍还是相助？

危房说：业魔与圆觉，看似相碍，实则相助，如《大圆广觉经》言“业魔是圆觉之逆增上缘（看似阻碍实则助益修行的因缘），圆觉是业魔之究竟归处”。业魔非实有一“魔”在作祟，乃是众生无明执着所生之烦恼障碍，如危宅之隐险、火宅之烈焰；圆觉之照，便是破障之智慧，如阳光破暗、清水灭火。

《圆觉经》云“一切障碍，即究竟觉”，业魔之障碍，正是圆觉显发之契机。众生遇业魔侵扰，心生烦恼、苦不堪言，便会生起出离之心，寻求觉悟之道；若无业魔之扰，众生便会沉迷五欲、安于危火，不知求悟。如《楞严经》中，阿难尊者遭摩登伽女之难，心生恐惧，方知修行之要，后经佛陀点化，精进修行，终证阿罗汉果——此便是业魔相助之明证。

《大圆广觉经》进一步阐释：“业魔如磨刀石，圆觉如利刃，刀因石磨而锋利，圆觉因魔扰而显发。” 众生若能于业魔侵扰时，提起圆觉正念，观照业魔之虚妄，不随烦恼流转，便是“以魔炼心、以境显觉”；若被业魔所缚，心生嗔恨、恐惧，便是“执魔为实、沉沦危火”。故业魔与圆觉，相碍还是相助，全在众生一念之间。

五问：危宅之“险”有刹那与相续之分，圆觉之“照”有层次之别吗？

危房说：圆觉之照，因众生根器利钝、修行浅深，确有层次之别，如《大圆广觉经》言“圆觉三照：初照破刹那险，中照断相续险，终照显圆觉体”。

初照者，是“观照刹那生灭”，如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。众生观危房之刹那险（如外境之突发变故、心念之瞬间生灭），知其是因缘聚合之幻相，无有自性，不执着、不攀缘，便是初照；此时圆觉之光初显，能破外在之险相，令众生不被刹那之苦所扰。

中照者，是“观照相续执着”，如《圆觉经》“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”。众生观危房之相续险（如内心之烦恼连绵、业力之持续牵引），知其是执着所生，无有恒常，不随顺、不抗拒，便是中照；此时圆觉之光渐明，能断内在之执着，令众生不被相续之苦所缚。

终照者，是“观照圆觉本体”，如《大圆广觉经》“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。众生破除刹那与相续之执，于危火之中见圆觉本体，知危火非实、圆觉为真，不执于照、不执于觉，便是终照；此时圆觉之光圆满，能显真如自性，令众生于危火中得自在，于圆觉中得涅槃。

此三照非有先后次第之分，利根众生可一念之间具足三照，钝根众生需渐次修行、逐步提升，然其核心皆是“观照虚妄、显发真如”，与危房改造“先辨险、再破执、终安宅”之理，同出一辙。

六问：《大圆广觉经》言“危宅欲塌，正是圆觉显发之时”，为何险相极致，反是觉悟之机？

危房说：此因“险相极致，执着顿破”，如《大圆广觉经》言“危宅倾颓之际，众生恐惧至极，便会放下一切执着，于绝望中见真如；火宅焚烧之时，众生痛苦至极，便会生起强烈出离之心，于煎熬中显圆觉”。众生平时沉迷五欲、执着实有，如小儿在火宅中贪恋玩具，不知危险；唯有当玩具将被焚烧、自身将遭不测时，才会舍弃执着，仓皇奔逃——危火之险极致，便是执着顿破之刻，亦是圆觉显发之机。

《圆觉经》云“譬如有人，自断其首，云何更得往生？此是愚人，不知身相属外，性属内明”，众生执着于色身、名利、情爱等外相，如执着于“首”为实有；唯有当外相面临毁灭（危宅倾颓、火宅焚烧），才会明白外相非实，进而反观内明（圆觉妙心）。如失恋之女，痛彻心扉之际，若能一念观照“情爱非实，执着为苦”，便会破情爱之执，显圆觉之照；破产之商，绝望无助之时，若能一念觉悟“财富非恒，圆觉为真”，便会破财富之执，得自在之境。

《大圆广觉经》进一步阐释：“险相非圆觉之敌，乃是圆觉之助缘；执着非觉悟之障，乃是觉悟之阶梯。” 危火之险，如猛药治沉疴，虽看似猛烈，却能令众生快速破执、显发圆觉；若险相轻微，众生便会安于现状、不思觉悟，如小病不治，终成大病。故险相极致，非是绝境，乃是觉悟之转机；危火燎原，非是毁灭，乃是圆觉之显发。

七问：圆觉与真如、菩提、涅槃，是异名同体，还是异体殊途？

危房说：圆觉与真如、菩提、涅槃，是“异名同体，随缘显现”。《大圆广觉经》云“真如为体，圆觉为照，菩提为行，涅槃为果”，四者同源同体，皆是众生本具之清净本性，只是因修行阶段、阐释角度不同，而有不同名相。

真如者，是“体”，如虚空之体，本自清净、不生不灭，是圆觉、菩提、涅槃之根本；圆觉者，是“用”，如虚空之照，能破无明、照见实相，是真如体之觉悟功能；菩提者，是“行”，如虚空之运，能断烦恼、证入真如，是圆觉照之修行过程；涅槃者，是“果”，如虚空之静，能离生死、得大自在，是菩提行之终极归宿。

《圆觉经》言“菩提涅槃，尚在遥远，非汝今者所能信解”，此是对钝根众生之说，令其渐修渐悟；《大圆广觉经》言“菩提涅槃，即在当下，危火之中便是涅槃”，此是对利根众生之说，令其当下顿悟。如《金刚经》云“应无所住而生其心”，无所住便是真如之体，生其心便是圆觉之用，修行无所住之心便是菩提之行，证无所住之境便是涅槃之果——四者一体，无二无别。

八问：众生欲证圆觉，需先破危房之险，还是先显圆觉之体？

危房说：破危房之险与显圆觉之体，是“一体两面，并行不悖”，如《大圆广觉经》言“破险即是显觉，显觉即是破险；非破险后方显觉，亦非显觉后方破险，二者同时成就”。危房之险，是圆觉被障之相；圆觉之体，是破险之根本——破险需借圆觉之照，显觉需借破险之行，如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。

《圆觉经》云“末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见”，此是警示众生不可空谈显觉，不修破险之行；《大圆广觉经》云“末世众生，执着危火，无令避险，唯益恐惧，增长烦恼”，此是警示众生不可只求避险，不显圆觉之照。利根众生，于破险中当下显觉，如佛陀于菩提树下，破天魔波旬之险（业魔侵扰），当下显圆觉之体，证成佛果；钝根众生，于显觉中逐步破险，如声闻弟子，先悟四谛之理（显觉之始），再修八正道之行（破险之法），终证阿罗汉果。

《大圆广觉经》进一步阐释：“危房之险如尘，圆觉之体如镜，除尘即是显镜，显镜即是除尘；尘不除则镜不显，镜不显则尘难除。” 众生修行，需以圆觉之照为导，破危房之险为行，于行中显照，于照中修行，方能逐步证入圆觉。若偏于破险，不悟圆觉，便是“执事迷理”，如盲人摸象，终不能见全貌；若偏于显觉，不破危房，便是“执理废事”，如纸上谈兵，终不能成实事。

九问：圆觉之境是“有”是“无”？若言“有”，为何《圆觉经》言“无取无证”？若言“无”，为何《大圆广觉经》言“圆觉常住”？

危房说：圆觉之境，非有非无，亦有亦无，是“真空妙有”之境。《大圆广觉经》云“圆觉非有，因危火而显；圆觉非无，因真如而存”——言“非有”，是破“圆觉实有”之执，如《圆觉经》言“无取无证”，是说圆觉不可执着为实有可得、可证，若执“我能证圆觉”“我有所证”，便是我法二执，仍在危火之中；言“非无”，是破“圆觉断灭”之见，如《大圆广觉经》言“圆觉常住”，是说圆觉本自存在，不生不灭，不因众生迷而消失，不因众生悟而产生。

《金刚经》云“空即是色，色即是空”，圆觉之“无”，是“真空”（无自性空），非“断灭空”；圆觉之“有”，是“妙有”（因缘有），非“实有”。如镜中花，花非实有（非有），然花相确然可见（非无）；圆觉之境，亦复如是——不可执着为实有（无取无证），然其清净、觉悟之性确然常住（圆觉常住）。

《大圆广觉经》进一步阐释：“圆觉之有，如水中月，月非在水，水却显月；圆觉之无，如镜中影，影非实存，镜却照影。” 众生若执圆觉为实有，便是执月为在水、执影为实存，终不见圆觉真义；若认圆觉为断灭，便是否认水月、镜影之显现，亦是愚痴之见。唯有悟“非有非无、真空妙有”之理，方能于危火中见圆觉，于圆觉中离危火。

十问：《大圆广觉经》言“广觉”是“利他、济世、渡世的觉行圆满之法”，圆觉为何要含“广觉”之义？自利与利他，如何圆融于圆觉之中？

危房说：圆觉含“广觉”之义，是因“自利与利他，本是圆觉一体之两面”，如《大圆广觉经》言“自利是圆觉之体，利他是圆觉之用；体用不二，自利利他，方是圆觉圆满”。众生本具圆觉妙心，悟此妙心、破自心危火，是为“自利”；以圆觉妙心度化众生、破众生危火，是为“利他”——自利是利他之基，利他是自利之成，无自利则不能利他，无利他则不算圆觉圆满。

《圆觉经》云“一切众生，皆是我相”，众生与我，同具圆觉妙心，本无差别；自心之危火，亦是众生之危火；自心之圆觉，亦是众生之圆觉。故破自心危火，是为自利；破众生危火，是为利他，二者本质皆是破无明、显圆觉，无有分别。如地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，地藏菩萨于地狱中救度众生（利他），亦是在破自身之业魔、显自身之圆觉（自利）；若地狱不空、众生未度，便是自身圆觉未圆满，需继续利他之行，方能成就自利之果。

《大圆广觉经》进一步阐释：“圆觉如灯，自照亦照人；自照是明心，照人是济世。” 灯若只自照，不能照人，便是灯之功用未显；圆觉若只自利，不利他，便是圆觉之体未圆。众生修行，需以自利为基，于危火中先破自执、显自心圆觉；再以利他为用，将圆觉之光分享众生，令众生亦破危火、显圆觉。如此自利利他、体用圆融，方是“广觉”之义，亦是圆觉圆满之境。

十一问：业魔有“内魔”（内心烦恼）与“外魔”（外境障碍）之分，圆觉之照，如何同时破此二魔？

危房说：圆觉之照，破内魔在“观心”，破外魔在“观境”，观心观境，本是一体，如《大圆广觉经》言“内魔是心之妄，外魔是境之幻；心妄则境幻，心真则境真；圆觉照心，心真则内魔灭；圆觉照境，境真则外魔消”。

破内魔之法，在于“观心无常”：内魔是内心之贪嗔痴慢疑，如危房之心房险，由无明执着而生。众生以圆觉之照，观照心念之生灭，知贪嗔痴慢疑无有自性、无有恒常，不执着、不随顺，便是破内魔；如《圆觉经》言“妄心若灭，真心现前”，内魔灭则圆觉显，心真则无内魔之扰。

破外魔之法，在于“观境虚妄”：外魔是外境之顺逆因缘，如危房之枝末险，由业力显现而生。众生以圆觉之照，观照外境之幻相，知顺境逆境皆是因缘聚合、无有实性，不贪着、不抗拒，便是破外魔；如《大圆广觉经》言“境幻则外魔无，心真则内魔灭”，外魔消则危火息，境真则无外魔之障。

《楞严经》云“若能转物，即同如来”，圆觉之照，便是“转心转境”——转内心之妄为真心，内魔自灭；转外境之幻为真境，外魔自消。内魔外魔，本是一心所现，心转则二魔皆破，非需分别破除，乃是一念圆融。如佛陀成道前，天魔波旬遣魔女诱惑（外魔）、魔军恐吓（外魔），佛陀观魔女为幻、魔军为虚（观境虚妄），内心不动不摇（观心无常），二魔便束手无策，此便是圆觉照破二魔之典范。

十二问：众生根器利钝不同，证入圆觉之途，是否有顿渐之别？

危房说：圆觉之体虽一，证入之途确有顿渐之别，如《大圆广觉经》言“利根众生，顿悟圆觉；钝根众生，渐修圆觉；顿渐虽异，归宿则同”。

顿悟者，是“一念破执，当下显觉”，如《圆觉经》言“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”。利根众生，善根深厚、无明较浅，遇善知识点化，便能一念之间破除一切执着，于危火之中当下见圆觉妙心，如禅宗六祖惠能大师，一闻“应无所住而生其心”，便顿悟“一切万法，不离自性”，当下破执显觉。顿悟之途，如勇士破阵，直捣黄龙，无需迂回，适合根器锐利、能直悟实相之众生。

渐修者，是“次第破执，逐步显觉”，如《大圆广觉经》言“渐修如登山，一步一升；顿悟如登顶，一念即至”。钝根众生，无明深厚、执着深重，需经持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若（六度修行）等渐修之行，逐步破除无明、断灭执着，如登山般一步一步提升，待修行功深，方能一念顿悟，证入圆觉。渐修之途，如旅人渡河，需借舟筏，逐步前行，适合根器平庸、不能直悟实相之众生。

《法华经》云“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，顿渐之途，皆是佛陀之方便法门，非有高下之分。顿悟是“理悟”，需以渐修之行为基，否则便是“口头禅”，不能成就；渐修是“事修”，需以顿悟之理为导，否则便是“盲人行路”，终难抵达。如《大圆广觉经》言“顿悟如种子，渐修如灌溉；种子虽好，无灌溉则不能生长；灌溉虽勤，无种子则不能结果”，顿渐圆融，方是证入圆觉之正途。

十三问：圆觉圆满之后，众生是否便离危火之境，不再受业力影响？

危房说：圆觉圆满之后，众生非离危火之境，而是“于危火中得自在”；非不受业力影响，而是“于业力中得解脱”，如《大圆广觉经》言“圆觉者，不离危火，不著危火；不离业力，不著业力；于相离相，于用离用，方是圆满”。

《圆觉经》云“地狱天宫，皆为净土”，圆觉圆满者，明悟危火之境本是幻相，业力之影响本是虚妄，故能于危火中自在游行，于业力中无有束缚。如佛陀成道后，仍有乞食、避雨、治病等身行，仍受“金枪马麦”之业报（前世业力所致），然佛陀之心不执于危火、不著于业报，于一切境中皆能安住圆觉，无有烦恼痛苦——此便是“于危火中得自在”。

《大圆广觉经》进一步阐释：“圆觉圆满，非无危火，乃是危火不能扰；非无业力，乃是业力不能缚。” 众生若执着于“离危火、避业力”，便是仍有执着，未达圆觉圆满；圆觉圆满者，不执于危火之险，不执于业力之苦，不执于圆满之境，如《金刚经》言“应无所住，行于布施”，无所住便是圆觉之体，行于危火便是圆觉之用，体用不二，自在无碍。

十四问：此篇已至《大圆广觉经》前三分之一，后续篇章将阐何义？圆觉与危火之玄义，最终将归于何处？

危房说：此篇已明圆觉与危火之体用、顿渐之途、自利利他之旨，为《大圆广觉经》前三分之一内容，后续篇章将次第宣讲“破无明之具体法门”“离业魔之实操路径”“证圆觉之修行阶位”，令众生从“知”到“行”，从“解”到“证”，于危火之中逐步破执、显发圆觉。

后续第五至八篇，将详说“破无明三障”（烦恼障、所知障、业障）之法，结合《楞严经》“二十五圆通”“破五阴魔”等义理，阐释如何于五蕴中观照、于根尘中离执，令众生明了“无明可破，圆觉可显”；第九至十二篇，将详述“证圆觉十阶位”（从凡夫到佛果的修行阶段），结合《华严经》“十地品”“菩萨行”等义理，阐明自利利他、觉行圆满之径，令众生知“修行有阶，圆觉可至”。

圆觉与危火之玄义，最终将归于“真空妙有、体用不二”之理：危火非实，圆觉非虚；危火是圆觉之幻相，圆觉是危火之真体；离危火无圆觉可求，离圆觉无危火可破。如《大圆广觉经》言“危火即圆觉，圆觉即危火；于危火中见圆觉，于圆觉中离危火；无危火可离，无圆觉可证，是名圆觉圆满”。

众生若能悟此深义，便知危宅欲塌、火宅将焚，非是绝境，乃是圆觉显发之机；无明业魔、烦恼执着，非是障碍，乃是菩提成就之资。愿众生皆能以圆觉为导、以破执为行，于危火中精进、于修行中觉悟，终能证入大圆广觉，得究竟涅槃，离一切苦，享一切乐。

结语：圆觉无住，危火自消

火宅说：君此番详解圆觉与危火十四问，融《大圆广觉经》《圆觉经》《金刚经》《楞严经》等诸经深义，明“圆觉体用不二、顿渐圆融、自利利他”之玄理，令我悟得“危火非障，圆觉非遥，迷则危火燎原，悟则圆觉显现”之真谛。二经之“圆觉”，名同实同，只是体用显发之异；众生之危火，非是外敌，乃是自心执着之幻。

危房说：佛法如灯，照破无明；圆觉如镜，显发真如。危火之境，如镜中影，影灭非镜灭，只是缘散；执着之念，如水中波，波平非水无，只是妄息。《大圆广觉经》云“一念觉照，危火即消；一念圆觉，危房即安”，愿众生皆能于念念间提起觉照，破无明、断执着、显圆觉，于危火中得自在，于圆觉中得圆满。

尔时，大众闻说此义，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。